烟文化佳句
【第1句】： 您心目中的烟文化是怎样的
介绍一本书 《烟文化》 烟草最初的发展在原料和技术工艺之争，有良好的原料，有良好的装备技术和工艺，做出来的产品自然有了竞争力。所以近一百年来，主要集中在技术之争上。从最初的手工包装到全自动机器包装，卷烟从无嘴发展到过滤嘴，焦油含量逐步降到15毫克以下的淡味烟，这是功能的竞争。这个过程的竞争使全世界的烟草越来越同质化。如果等级一样的话，这个品牌和那个品牌之间没有本质的区别。如果要在这样的情况下赢得更多的消费者，那么竞争的焦点会从标准化的品质之争转为文化之争。
文化的竞争本身也是一个多领域的竞争。品牌概念、品牌形象、品牌延伸……中国烟草品牌概念真可谓灿若星河，以地名为品名，以花卉为品名，以风物为品名，以名人为品名，以祝福语为品名，以事件为品名，数不胜数，可以说中国最美好的词语都被用在卷烟品牌上。从烟草的品牌可以看出，烟草消费本身更注重精神享受。
文化是烟草的附加享受。一个品牌就是一个精神家园。
精神家园简而言之就是一个人想要达到的理想境界或者是一个最为自豪的成功境界。品牌的任务就是努力帮助人们达到他要达到的状态，有时候是一种虚拟的状态。
在达到品牌之前先要达到与这一品牌相对应的品质。这品质是理念、质量、实力、形象、沟通等的综合体。选择一个美好的品牌概念非常重要，但持之以恒，与时俱进地精心培育保护一个品牌更为重要。
在“烟文化”时代，在市场的竞争淘汰过程中优胜劣汰，自然沉淀并形成一些品牌，如万宝路、5【第55句】：红塔山、云烟、玉溪等。因为烟的发展而逐渐形成相对应的文化，这个时代以产品为中心。
但到了“文化烟”时代，文化烟逐渐成为一种潮流，烟成了文化的载体。中华、香格里拉、福、大红鹰、长征等，这些品牌以概念取胜，都是一个个美丽的符号。用烟这一产品作为企业向消费者和社会传递文化理念的方式。从这一变化，我们可以看出，卷烟也包括其它的产品都进入了一个文化营销时代，营销就是攻心，文化自然也就成了一门好生意。
卷烟的消费更是如此。尽量赋予产品以文化概念，塑造独特的文化形象就显得尤为重要。从长远的角度而言，要以做文化产品的心思去做卷烟，才能赢得更多需要慰藉的心灵。
都知道香烟时间长了会霉变，但消费者往往只有拆开烟盒后才会知道，那么———
【第2句】： 烟酒文化
香烟的文化与文化的香烟 香烟文化，我是从经验中感知的，而不是经由阅读懂得。
成长使一个人获得有关生命的知识，同时也受到荒诞和颓废的诱惑。香烟就属于这类事物，与死亡和疾病相连，但充满神秘的美感。
英语中有一个词，"decadence"，直译就是"颓废"或者"堕落"，然而都不准确。它的意思中包含一种激情的意味，一种有美感的反叛，尽管也许是不健康的。
但在过去，人们这种感觉并不清晰，为吸烟所做的辩解也常常流于粗暴或迟疑，直到一种文化要通过香烟来呈现和解释时，吸烟才被赋予了后现代象征：人们为"美"而吸烟，为"情"而吸烟，或者为"酷"而吸烟，常常不是生理的要求，而是形象、场景、姿态的需要。 在美国教书时，我和系里的一位法文老师安德雷成了朋友。
他是个有点怪的法国人，神经质，热爱东方，当然嗜烟如命，是爱尔兰戏剧大师贝克特晚年在巴黎时最亲近的朋友。后来贝克特死了，安德雷便写了一本关于老友的回忆录，居然成为畅销书，于是被请到法国最知名的电视二台书评节目中进行访谈。
作为一个怪人，他不打算循规蹈矩，他在气温正常的演播室里围着一条长长的羊毛围巾，公然在谈话开始后点燃了一支他最钟爱的高卢牌香烟，使主持人大惊失色。那支烟的作用十分成功，立刻使安德雷成为法国作家中令观众印象深刻的一位。
他的香烟扮演了道具的角色，为他征服大众传媒立下了汗马功劳。 我在读到理查德·克莱恩写的《香烟》一书中关于法国高卢牌香烟时，第一个想到的就是怪人安德雷。
我曾和他分享一支烟和一杯红酒，因为那时他正患花粉过敏症，他的太太不让他喝酒抽烟。 两年后，正值美国各地纷纷禁烟之时，我去了一次法国。
巴黎街头的咖啡馆里，我看到漂亮的女人们慵懒地坐着，修长的手指间都夹着香烟，烟雾在她们美丽的脸庞周围飘散，充满神秘的气息。而坐在她们对面的男人们，则望着面前的一杯杯白水，刮得干干净净的脸上布满凝重的神情。
他们都不吸烟。这种情景放在二十年前是无法想像的。
我想，这就是文化，以及文化的变迁。 《香烟》的作者，显然对这种变迁非常谙熟。
他试图在后现代场景中给香烟一个迷人的历史定位，为此目的他大量地涉及了文学、哲学、历史和政治，从萨特到海明威，从比才的歌剧到好莱坞的电影，重新为人类的吸烟行为找回了它应有的尊严。也许是由于他优美而复杂的行文，也许是出于人类对即将消逝的事物的本能哀悼，总之，既使在反烟运动蓬勃兴起的美国，他的书依然获得了评论界的好评。
在作者看来，出于健康的理由反对吸烟并不奏效。既然已经成为一种文化，它就会遵循一般文化规律而存在或消亡，有时还发生意想不到的后果，比如美国禁烟运动的兴起，除了刺激了香烟的大量出口，还造成了雪茄的时髦，虽然雪茄对身体健康的害处远远超过香烟。
三年前，北京通过第一个公共场所禁烟条例时，我和杨东平、崔永元、郑也夫、尹慧一起策划了一期《实话实说》节目，讨论"吸烟"话题。本意是想引起人们对吸烟有害的关注，结果观众反而被吸烟者有趣的经历和自嘲的态度征服了。
有如《香烟》作者所说，吸烟的一生恰好也是不断戒烟的过程，与从不吸烟相比，它既不更好也不更坏。它只是众多生活方式中的一种。
/yjwh/ArticleShow.asp?ArticleID=444 关于烟文化的详细介绍 /yjwh/ShowClass.asp?ClassID=3&SpecialID=&page=2 中国酒历史 中国古代酒具与酒文化 各位朋友好！今天有机会跟大家就《中国古代酒具与酒文化》这么一个话题，来聊一聊，我感到非常高兴。 说到中国古代的酒具和酒文化，首先第一个话题就涉及到酒的发明。
很可能大家都非常关心的，就是说中国古代的酒到底什么时候发明的？那你有了酒才能有酒具，没有酒那就谈不到酒具，也就谈不到酒文化的问题。所以，跟朋友们探讨的第一个问题，就是追根求源。
我们来研究一下，或者说讨论一下，中国古代酒的发明这么一个问题。这个问题涉及到这么三个小的问题，一个是关于酒的发明，一个是酒的种类。
还有呢，经过我们考古的发现，对于酒的发明这么一种实证性的东西。那么现在关于酒的发明，首先大家关心的一个问题，就是年代问题，什么时候开始发明的酒？谁发明的酒？现在有这么几种说法，一个说呢是古猿造酒法，说酒不是人造的，是猿猴造出来的。
这种说法听起来是有点幼稚，似乎应该排除在我们的话题之外，因为它不属于人类的一种行为了；第二种说法呢，是仪狄造酒。仪狄这个人物是夏代的一个人，传说是大禹时期的；还有一种说法，是杜康造酒。
杜康造酒也是从汉代就开始传说了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。
我们都很熟悉的曹操有一句诗言，说：“何以解忧，惟有杜康。”说一喝了杜康什么忧愁都没有了，这个说明古代以杜康为酒名的很早就有了。
从现在看，说是中国古代的酒有几千年的历史，应该是没有什么问题的，那么我给大家说一些考古学上的证据，大概应该是比较可信的。一方面，是关于酒具，你既然是有了酒，就应该有酒具，拿什么喝？那就是有酒具了，用什么盛也是酒具。
第一个。
【第3句】： 谁能告诉我一下有关烟的文化
古老的抽烟习俗
当西班牙人用他们的剑劈开一条通向美洲大陆的道路时，他们也在不经意间向其所到之处传播与烟草有关的习俗。
与玛雅人初次接触时，西班牙人发现他们用又长又厚的烟草叶制成简单、粗糙的雪茄烟。从那时想，中美洲较受欢迎的雪茄烟都是由三部分组成：烟草、烟皮和外卷烟叶。作为雪茄烟芯的烟草是形成烟身和雪茄烟形成的核心；烟皮被认为是“雪茄棒”的叶子；外卷烟叶或外包装则是由带状叶子螺旋串联而成的。
据猜测，古玛雅人抽烟的习惯可能起源于祭司和巫医举行仪式时用的香。与用烟斗抽烟的北美洲当地人不同，玛雅人全都使用雪茄烟和卷烟。
早期的手抄本中已记载了不同种类的香烟，有些全用烟草制成，用些则由不同种类的植物的叶子卷成。烟草可以算是古代中美洲唯一能够引以为豪且具有强大吸引力和发展潜力的产品。在欧洲，早期烟草的使用方法都是从雪茄烟演化而来的。一些陶瓷艺术品上的图画表明，玛雅人甚至在古代就已经有了抽烟的习俗。
如今，玛雅人抽烟的习俗变化得非常之快。越来越多的人抽着商品香烟，尤其是居住在城市或城市周围的人。然而，有些居住在玛雅高地的人现在仍然使用烟斗抽烟。
神奇的宗教魔力
尽管我们对古玛雅宗教礼仪的认识不是那么全面，但可以肯定地说，烟草在早期玛雅历史上已被运用于宗教仪式。它在拉坎邓尼的宗教仪式上有着重要地位，成千上万的玛雅人将此古老的方式完整地保存至今。他们种植烟草，用架子将它晒干，然后用漏斗状的容器储存起来。这些容器在柯蒂斯统治前曾被展示过，它们被献给奇花神——一位与神菇、烟草和其他珍稀物品紧密联系的重要女神。
玛雅人的烟瘾很大，他们在邻邦城镇把自己包装的雪茄烟作为贸易品。在烟草丰收的季节，玛雅人会举办与烟草有关的仪式。他们摘取庄稼的第一片叶子，卷成一支雪茄烟，用晶片聚焦太阳光使其点燃。雪茄烟被供在象征土地的奥拉神面前，奥拉神就仿佛在静静地坐着抽烟，之后将雪茄烟呈给面前摆着香炉的神灵。 现在，献给众神的烟草供品已大部分从仪式上消失了。然而在玛雅，民间烟草遗留的痕迹随处可寻：斗牛节的新年仪式上仍包含着这些古老的元素，例如仪式上摆着十三支当地的葫芦烟；当地种植的烟草被认为是抵抗邪恶之神的力量；桑德斯人仍把神奇魔力归因于烟草，他们把烟草粉末撒在重症病人的胸部和脸上；查尔蒂人则把烟草和烟草用具视若珍宝，死后带着这些东西一起入土。 占卜的魔术工具 烟草是查尔蒂占卜者的魔术工具。例如，阿沁就是一个用烟草预测未来大事的专家。他被称为值得尊敬的、从仁慈的太阳神处直接获取权力和信息的好人。他能找出遗失的物品或动物，判定病症的起因（是巫术还是自然引起的），然后提出最佳的治疗方法。人们求他破除巫师布下的恶毒的咒语，预测是否会降雨以及降雨量的多少，预言庄稼是否有好的收成等等。 存在于奇查和哥伦比亚布伊那利的印第安人所用的法术与此相似，但他们并不是把烟草涂抹在身上，而是口服。一旦他们身体的某一关节发生变化，则被认为是好运将近或厄运当头的征兆。 摘自《吸烟史——对吸烟的文化解读》
【第4句】： 什么中国会有酒文化\烟文化
你的问题~ 中国是卓立世界的文明古国，中国是酒的故乡，中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。
酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。
首先，中国是一个以农立国的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。
粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各朝代统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。 中国是酒的王国。
酒，形态万千，色泽纷呈；品种之多，产量之丰，皆堪称世界之冠。中国又是酒人的乐土，地无分南北，人无分男女老少，族无分汉满蒙回藏，饮酒之风，历经数干年而不衰。
中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐；在许多场合，它都是作为一个文化符号，一种文化消费，用来表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境；酒与诗，从来就结下了不解之缘。不仅如此，中国众多的名酒不单给人以美的享受，而且给人以美的启示与力的鼓舞；每一种名酒的发展，都包容劳动者一代接一代的探索奋斗，英勇献身，因此名酒精神与民族自豪息息相通，与大无畏气概紧密相接。
这就是中华民族的酒魂！与欧洲标榜的“酒神”，甚称伯仲。似乎可以认为，有了名酒，中国餐饮才得以升华为夸曜世界的饮食文化。
酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。 酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。
在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。
庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。
追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。 世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”
“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。
不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”
这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。 “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”
（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。
南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。
不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。
郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”
“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。
“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。
飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。
草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。
【第5句】： 中国传统文化的好词好句
天行健，君子以自强不息。——《周易？？乾？？象》
胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
不怨天，不尤人。——《论语？？宪问》
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 —— 《孟子？？告子下》
生于忧患而死于安乐。——《孟子？？告子下》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
以修身自强，则名配尧禹。——《荀子？？修身》
能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书？？画策》
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
【第6句】： 你知道烟文化吗
提起烟，在现代社会中确实已被认为“十恶之一”，“杀人魔王”。
是的，烟中含有在量的有害物质，甚至于危及人的生命，但的纵观现代我国五千圻文化史，烟草的发展史又无不看作一种文化。何以谓之“文化”呢？文化即是人类在社会发展过程中所创造的物质财富及精神财富的总和。
那么烟草呢？本书论述了烟草生产和消费的历史，以及由此产生的文化现象。书中对于中国特有的烟草消费文化现象的讨论殊为可贵。
内容简介《烟文化》论述了烟草生产和消费的历史，以及由此产生的文化现象。书中对于中国特有的烟草消费文化现象的讨论殊为可贵。
本书文笔流畅，内容生动，不仅是一部独具特色的文化研究学术著作，也有较强的可读性。
【第7句】： 香烟的发明及其文化内涵烟文化探究
天眼学者已回答了香烟的发明 我想大家绝对没听说过古代人里有抽烟的！ 香烟在古时原指的意思是——焚香所生的烟！ 杜甫在《杜少陵集》莫篇里有句“朝拜香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫！”的名言！ 说到香烟文化的来历吗，大概就是下面如此吧！ 明代洋人把西方文明探索新大陆中发现的热带美洲特产——烟草！ 合并着基督教文化一起塞给了中华民族！ 据说是西班牙殖民者沿着麦哲伦走过的航路过来侵略菲律宾，烟草也随之在菲律宾种植。
这时，中国与菲律宾的贸易实际上是与西班牙人的交易。不久，烟草传入与之相近的台湾，福建。
后又变了形式把大烟带到了中国，腐蚀了一个朝代！ 所以俺觉得洋鬼子也不比日本鬼子好到那里！ 看来唯一的贡献就是打开清朝封闭枷锁的国门吧！ 俺想这照追根刨底说来，到是美洲土著的文化才对！香烟（烟卷）的原始来意是印第安人的草烟管！ 西方人到现在终于发现他们入侵美洲后，结果因其受害了不知多少年！ 所以西方政府开始要求英美烟草公司们开始“反省”，但结果大量的香烟却径直转到了发展中国家！ 同时也形成了香烟走私和关税侦缉文化！ 烟草是一种高而直立的一年生南美洲的草本植物（nitotiana tobacum），具有卵圆形倒披针形叶片和由管状白色粉红花组成的圆锥花序！ 由于烟草系热带美洲草本茄科植物，所以最好的烟草在加勒比海四周的拉丁美洲国家！ 其中以古巴烟草最好，在种植广度的数量和效益上是美国的弗吉尼亚烟草（美国大叶烟叶型）！ 而消费量最大的却是在中国！！！ 也不能就说咱国产香烟就不好！中国栽培的普通烟草和黄花烟草还是很不错的！ 经过清代的不少能人的传授指导也就出了中国的经典烤烟性香烟！ 要是问是谁缺德把烟草传授普及开的？ 第一首推清代的陈琮撰：写了个什么《烟草谱》，主要辑录了前人（居然还有更坏的） 著作中有关资料而成！（此话讲的怎么有点象俺？） 里面包括烟草的来历、种类、栽培技术加工方法功用烟具吸烟弊害等！ 还有几个就不知道来历了！副：陆耀《烟谱》，赵古农《烟经》，王欣《清烟录》等！ 所以看来俺还是一个低等下人，抬不上面！ 不过现今文人教授里也有那么一个传授冰毒方法的人，结果被抓了起来！ 俺为防万然！杜前车之鉴！最后还是再讲一下吸烟的强大害处！ 大家严重注意：香烟里面的尼古丁；3,4-苯并芘等数种强烈制癌物质，而且有强烈成瘾性！！！ 有吸则改之；无则加勉！！！ 最后问我抽不抽香烟，何时学的？ 回曰：“咳！儿时交友不慎啊” 。
